中国文学和美学的根源怎么也离不开《诗经》，《诗经》本不是经，汉朝的时候为了表示尊敬特在后面加了一个字，照我看来诗就是诗，以它独有的艺术气息和美学价值，何必要和那些戟口聱牙的“经”放在一起呢。诗三百开篇乃是《风·周南·关睢》，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，开篇就说男人和女人，而且说的明白洒脱，有滋有味，干干净净，可见人的心性，又可想见如今之世，一个男女之事不清楚的国家一定是个很无趣的国家。
再从艺术上说，此诗言世俗之事不带世俗之气，但细细回味，又有挡不住的那股人间烟火味，实在是极品。可如此之诗读起来并无半点雕琢之气，为何，这就是人性之美的自然流露。诗经里面这样的感觉比比皆是，即使是去国怀乡，思妇念子，爱断情伤这类的也是如此，原始自然的表露实在是最珍贵的。其实从古到今，人性又进步了多少呢，或者说真的进步了吗？人们又在追求些什么呢，在追求的过程中似乎离一个自然人越来越远了。
其实，诗学和美学是一个东西，诗意就是以一种美的眼光来面对世界。日升日落，朝云暮雨，不同的心境观照出不同的意境。德国诗人荷尔德林曾写道，人充满劳绩，但仍诗意地栖居在大地上，一个“栖居”一下子把人的灵魂提升的很高，但如果失去了大地的依托，就真的成了生命中不能承受之轻。美学中的“美”是一个独立的概念，并不是和“丑”对立的词。 传统意义上，美分为优美之美与崇高之美，最早成文的可能是康德大哥哥吧。一般来说，优美是单纯的快感，崇高是夹杂着痛感的快感。前者如荷叶上的露珠，小甲虫轻轻扇动的翅膀，西湖边的小桥流水；后者如阴风怒号，浊浪滔天，巍峨群山，广袤大地，“将军百战声名裂”。而在诗经中，前者的代表是“窈窕淑女”，后者的代表是黍离之悲，前者为家，后者为国，千古之下，读之慨然。
诗经实乃中华文明之冠上的一颗夺目耀眼的明珠。一本诗经，一部庄子，一卷杜诗，一册韩文，一生可读，若能悟其一二，无悔矣。